Jürgen Habermas
(Düsseldorf, Alemania, 1929) Sociólogo y filósofo alemán. Principal representante de la "segunda generación" de la Escuela de Frankfurt, entre 1955 y 1959 trabajó en el Instituto de Investigación Social de la ciudad. Enseñó filosofía en Heidelberg y sociología en Frankfurt, y dirigió el Instituto Max Planck de Starnberg entre 1971 y 1980. En 1983 obtuvo la cátedra de Filosofía y Sociología en la Universidad de Frankfurt.
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad que están en juego simultáneamente: la racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actúan sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistémica (la racionalidad técnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones). Habermas en “Teoría de la Acción Comunicativa”, refiere que al elegir un determinado concepto sociológico de acción, nos comprometemos con determinadas presuposiciones ontológicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor, dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su acción. Determina “acciones” sólo a aquellas manifestaciones simbólicas en que el actor de la acción teleológica, la acción regulada por normas y la acción dramatúrgica entra en relación al menos con un mundo, pero siempre con el mundo objetivo. A la esfera del trabajo, contrapone el ámbito de la acción comunicativa, que define como "una interacción mediada por símbolos". Dicha acción tiene como núcleo fundamental las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíprocas de conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a los sistemas de acción instrumental y estratégica.
Todos los libros y obras de Jurgen Habermas
1998
1996
Jurgen Habermas nació en Dusseldorf, Alemania, en 1929. Estudió en Gottinga y en Bonn, doctorándose con una tesis sobre Schelling y fue ayudante de Adorno desde 1956 a 1959 en el Instituto de Investigación Social de Francfort. Entre 1961 y 1964 ejerció como Profesor en Heidelberg, luego fue profesor titular de Sociología y de Filosofía en Francfort desde 1964 a 1971, y dirigió a partir de este último año el Instituto Max Planck de Starnberg. En 1983 regresa a Francfort. Realiza importantes trabajos empíricos sobre comunicación de masas y socialización política: considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Recientemente ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2003.
Tomada en su conjunto, la obra de Jürgen Habermas resulta de difícil acceso. La variedad de los intereses y el rigor de sus planeamientos teóricos, junto con la continua referencia y aprovechamiento de investigaciones de áreas diversas, lo revelan como un pensador polémico. Su temática es tanto sociológica y filosófica como científica y política. Influido por Heidegger, Hegel y Lukács, se pone en contacto con los “temas de izquierda”. Lee a Marx, Benjamin, Marcuse, Horckheimer y Adorno. Espantado por el nazismo - quizá la expresión más dolorosa del proyecto moderno- se esfuerza desesperadamente por encontrar en el ámbito intersubjetivo de la comunicación la clave que permita reanudar ese proyecto, reinterpretarlo y realizarlo.
Por sus estudios en sociología entra en contacto con trabajos empíricos de comunicación de masas y sociología política, y con la obra de Durkheim, Weber y Parsons. En esa época escribe “Historia y crítica de la opinión pública” y “Teoría y praxis”, en un intento de proseguir el marxismo hegeliano y weberiano de los años 20. De forma simultánea se dedica a la filosofía del lenguaje y a la teoría analítica de la ciencia. Considera al pragmatismo americano como una interesante propuesta para compensar las debilidades de la teoría marxista de la sociedad. Todo ello lo conducirá a la idea de una pragmática universal desarrollada ampliadamente en su Teoría de la acción comunicativa.
Martin Heidegger
(Messkirch, Alemania, 1889-Todtnauhaberg, actual Alemania, 1976) Filósofo alemán. Discípulo de Husserl, su indiscutible preminencia dentro de la filosofía continental se ha visto marcada siempre por la polémica, sobre todo la de su adhesión al régimen nacionalsocialista, manifestada en el discurso que pronunció en la toma de posesión de la cátedra en la Universidad de Friburgo (1933). La renuncia a la cátedra, muy poco después de ocuparla, no evitó que en 1945 fuera destituido como docente en Friburgo, tras la ocupación de Alemania por los aliados.
Heidegger empieza sus Aportes a la filosofía señalando la prospectiva de su pensar, es decir, la dirección hacia dónde ve su proyecto del otro pensar, nombrado así significativamente por ser el tránsito de la metafísica al pensar según la historia del ser. Recupera la pregunta por la verdad del ser, cuidando la distancia con el ser para que éste no sea tomado como fundamento del ente, sino como fundación: evento; que nos refiere al título esencial de la obra Acerca del evento.
Todos los libros y obras de Martin Heidegger
1998
1995 (1997)
1995 (2005)
1991 (2003)
1989 (2003)
1985 (2002)
1982 (2005)
1981 (2005)
1981 (1999)
1976 (2000)
1976 (2004)
1969 (1999)
1959 (2000)
1959 (2002)
1958
1956 (2004)
1954 (1995)
1954 (1997)
1954 (2005)
1950 (1998)
1939 (2005)
1929 (2003)
1927
TALLER
1. ¿Qué
entiende por acción comunicativa?
Interacción mediada por
símbolos, tiene como núcleo fundamental
las normas o reglas obligatorias de acción que definen formas recíprocas de
conducta y han de ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo
de acción da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposición a
los sistemas de acción instrumental y estratégica.
2. Porque
se habla de ética en la comunicación?
Porque la ética de la comunicación tiene que
partir del diálogo, de la aceptación de la libertad de otros, sin universales
absolutos. El imperativo categórico actual debería de esa ética es: sé libre.
3. Autores,
representantes y aportes de la acción comunicativa
AUTORES Y REPRESENTANTES DE LA ACCIÓN
COMUNICATIVA
“Hoy la problemática general de la conciencia ha sido sustituida por la
problemática del lenguaje; la crítica trascendental del lenguaje releva a la de
la conciencia”. Habermas.
"La universalidad de
nuestros juicios, en la que Kant hace tanto hincapié, es una universalidad que
proviene del hecho de que tomamos la actitud de toda la comunidad, de todos los
seres racionales. "Kohl erg
"Toda norma válida ha de
satisfacer a la condición de que las consecuencias y efectos laterales que del
seguimiento general de la norma previsiblemente se sigan para
la satisfacción de los intereses de cada uno, puedan ser aceptados
sin coacción por todos los afectados." Bubner
4. Palabras
claves definidas
ÉTICA:
Según una corriente “clásica”, la ética tiene como objeto los actos que el ser
humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los
que ejerce de algún modo un control racional). No se limita sólo a ver cómo se
realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite
determinar si un acto ha sido éticamente bueno o éticamente malo. Ello
implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo
desde el punto de vista ético, y si el bien y el mal éticos coinciden o no con
lo que serían el bien y el mal en sí.
COMUNICACIÓN: La comunicación es
el proceso mediante el cual se puede transmitir información de una entidad a
otra. Desde un punto de vista técnico se entiende por comunicación el
hecho que un determinado mensaje originado en el punto A llegue a otro punto
determinado B, distante del anterior en el espacio o en el tiempo. La
comunicación implica la transmisión de una determinada información.
ACCIÓN COMUNICATIVA: Siguiendo
a Humboldt,
que establecía al lenguaje como configurador del pensamiento, Habermas opina
que no hay mente, ni actividad intelectual sin un lenguaje previo. Si todo
ser humano nació en una comunidad lingüística, el lenguaje es, paradójicamente,
anterior al hombre, todo el que quiso decir algo ya tuvo que suponerlo. Habermas admite
esta independencia del lenguaje y elabora su teoría filosófica a partir de lo
que él llama los universales del habla: aquellos supuestos que debe
considerar cualquier hablante antes de emitir palabra, porque son “mandatos”
del lenguaje.
5. APORTE PERSONAL Y PUNTO DE VISTA DE L0 LEÍDO
SOBRE ACCIÓN COMUNICATIVA
·
la ética de la comunicación tiene que partir del diálogo, de la
aceptación de la libertad de otros, sin universales absolutos. El imperativo
categórico actual debería de esa ética es: sé libre. En el momento
actual, la ética de la comunicación tiene que tomar distancia crítica con
respecto a la agenda comunicativa de la sociedad y de la política.
·
Nuestro mundo, dice, no puede contentarse con normas locales
restringidas a un espacio determinado. La humanidad, y la comunicación es en
buena parte responsable de ello, ha salido de las restricciones de los territorios
concretos para enfrentarse a problemas y cuestiones que afectan a todos. De
aquí que sea necesario llegar a acuerdos –débiles o profundos- sobre ciertas
reglas compartidas De aquí, también, que sea inevitable incluir las
perspectivas del otro -de los demás- a la hora de resolver los grandes
problemas que nos afectan: el medio ambiente, la pobreza, la libertad de todos.
En consecuencia, sólo el diálogo entre diversos asegurará una auténtica
reflexión crítica en torno a cuestiones éticas. Incluso, a la hora de marcar la
agenda de los temas de debate esta interculturalidad es necesaria. A un alemán
o a un inglés, por ejemplo, pueden preocuparle mucho los temas de la privacidad
o de la autoría en relación a los nuevos medios de comunicación, pero en África,
por ejemplo, de estos temas ni se habla, allí la preocupación principal puede
ser, pongamos por caso, la necesidad de disponer de agua, o la de satisfacer
las necesidades de salud básica… La reflexión ética no puede estar al margen de
esta diversidad de perspectivas y necesidades.
1924 (1999)
LOS TALLERES ESTAN BIEN DESARROLLADOS PERO DEBE MEJORAR EL DISEÑO DE LOS CUADROS, EL COLOR DEL FONDO , EL COLOR DE LETRA PARA ASI PODER LEER EL CONTENIDO.
ResponderEliminarLAS IMAGENES NO SON VISIBLES.